坟园墓地风水林是起源于我国早期殷周时刻的“封树之制”。积土为坟，封也；种树以标其处，树也。西周末期的《周礼•春官》载：“冢人掌公墓之地，……以其爵等为封丘之度与其树数。” 冢人是其时管理坟墓政令的官员，不妨看出西周时刻国家对墓地植树限定得很具体。晋张华《博物志》云：“秦穆公时有人掘地得物若羊，将献之。道逢二稚童，谓曰：‘此名为 蝹 ，常在地中食死人脑，若欲杀之，以柏东南枝插其首。’由是墓冢皆植柏。墓植柏，自秦始也。”注解秦时墓地开始种植柏树。但是，在秦以前皆为王家所为。西汉时刻儒家夸大品级礼节，对墓地植树限定更为理会。《礼记》载：“尊者丘高而树多，卑者封下而树少。” “天子坟高三刃，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”可见从西汉时刻起，除皇家以外，显贵富人、平民百姓，也均模仿，开始于祖宗坟地植树。《汉书•祭祀志》载：“富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集观増楼；中者祠堂屏阁，垣阙罘罳。”这些祖庙建造开民间墓地园寝林木之端倪。反响东汉末年爆发在安徽潜山县的焦仲卿、刘兰芝爱情故事的长诗《孔雀东南飞》，诗中有“两家求合葬，合葬华山傍。工具植松柏，左右植梧桐；枝枝相掩盖，叶叶相交通”的诗句。传统人为何于墓地植树，其道理之一是鉴于确定的风水观念，原因传统人认为“木之茂者，神所诜。”在墓地植树除作生者尊卑标志外，还鉴于祖先崇拜的道理。培植风水林自然成为列祖列宗和皇亲们贡献祖宗的具体行为，亦是生者亡灵得以安息、生人得庇佑的宗教流动的外型。因此传统人们把祖宗坟墓置于具有优越风水环境景观的风水山上和风水林中加以偏护，或在祖宗坟墓四周依方位种植树木，当作该家族的风水林或风水树，并把风水林木长势的是非与家族命运是非聚集在一起，风水林（风水树）和祖宗崇拜融于一体，使其更具有秘密意义。

古刹风水林：古刹是我国传统人崇佛敬道和崇奉其他宗教的流动场所。古刹风水林是在宗教和风水意识共通支配下营造和留存下来的古刹林木。玄门是中疆土生土长的宗教，自其产生之时，玄门的所谓仙山和世外桃源与人间的名山秀水有广泛相干，把这些“能出云，为风雨，见怪物”的山林川谷丘壑尊之为神，议定神的点化，从而坐化羽化，是玄门徒的信仰和寻觅。玄门徒们自然备加爱戴这些掩盖川谷丘壑的林木，莳花植竹，以期抵达出神入化的仙人境界。释教是东汉初年从印度传入的本地宗教，出于教义僧徒们为效颦佛祖、超脱世间，用心修持，抵达“聪慧福德完竣成就的、长期寂动的、最安乐的”涅槃境界，必需选择安静优雅的自然环境，以示不受凡尘搅扰。如佛经《坐禅三昧经》云：“空闲修静志，结跏坐林间”。《禅秘要法经》亦云：“出定之时，应于静处，若在冢间，若在树下，若阿炼若处。”可见，僧侶道徒们对林木都有一种分外的亲情，借此创造出一种修持、静修的清静环境。因此宗教意识中的林木培护一直为僧道徒们継承发达，因此寺庙、宫观、古刹经常林木翳荟、乔树葱倩，更显得宗教胜地幽深、郑重平静。六朝今后，因受风水意识的感导，在古刹周围的林木就被僧道徒们冠以偏护古刹“龙脉”安全的风水林和风水树。